A Psicologia Analítica, desenvolvida por Carl Jung, oferece uma perspectiva única sobre a mente humana, mergulhando nas profundezas do inconsciente coletivo. Central para a psicologia junguiana são os mitos e mitologemas, narrativas ancestrais que ressoam em diversas culturas, refletindo padrões universais de pensamento e comportamento.
Esses mitos não são apenas histórias antigas; eles são expressões simbólicas do inconsciente coletivo, trazendo à tona arquétipos e temas universais que permeiam nossa experiência humana. Na prática clínica, os terapeutas junguianos frequentemente exploram esses mitos como ferramentas terapêuticas, ajudando os pacientes a acessarem e integrarem aspectos inconscientes de si mesmos.
Ao compreender e interpretar esses mitos, os indivíduos podem se profundar em suas próprias jornadas interiores, encontrando significado, cura e transformação ao longo do caminho. A psicologia junguiana nos convida a uma jornada fascinante de autodescoberta, explorando os mistérios do inconsciente coletivo e desvendando os segredos da psique humana.
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Mitos e mitologemas para Jung
“Podemos ser perfeitamente científicos sobre a mitologia, pois ela é um produto natural tão bom quanto as plantas, os animais ou os elementos químicos.”
“Pois os mitos são contos milagrosos e tratados de todas aquelas coisas que, muitas vezes, também são objetos de crença.” “Os mitos e os contos de fadas dão expressão a processos inconscientes, e a sua recontagem faz com que esses processos ganhem vida novamente e sejam recordados, restabelecendo assim a ligação entre consciente e inconsciente.”
Cada uma dessas citações podemos encontrar nos Estudos alquímicos Vol. 13: Volume 13 de Carl Jung, e já começamos a perceber o seu nível de interesse e de conhecimento pelo tema. De novo e de novo, vemos como esses estudos permeiam a Psicologia Analítica Junguiana.
Os mitologemas são as referidas “porções do mundo” que pertencem aos elementos estruturais da psique. São constantes cuja expressão é a mesma em todos os lugares e em todos os momentos.
Para Jung, os mitologemas são núcleos constitutivos de todo mito, “constituem expressões imagéticas dos arquétipos, que são, em si mesmos, incognoscíveis” (BOECHAT, 2008, p. 57). Representam símbolos essenciais do processo de individuação ou do desenvolvimento da personalidade.
“Independentemente da estrutura do inconsciente, uma coisa é certa: ele contém um número indefinido de motivos ou padrões de caráter arcaico, em princípio idênticos às ideias, raízes da mitologia e formas de pensamento semelhantes.”
“… um mitologema é um elemento ou motivo único e fundamental de qualquer mito.”
Um dos componentes mais comuns dos escritos de Jung, e grande parte de seu trabalho com seus pacientes, tratava de mitos. No Índice de suas Obras Completas, há quatro colunas de citações referentes a mitos, e os mitos foram um elemento-chave no processo de Jung de amplificar os sonhos de seus pacientes.
Definições de “Mito” e “Mitologema”
Um dicionário define “mito” como “uma história inventada”. O uso comum na nossa cultura equipara “mito” a uma crença falsa ou a algo que não é verdade. Jung tinha uma atitude muito diferente: ele via os mitos como “revelações originais da psique pré-consciente”, “o produto mais maduro da… humanidade” “não uma invenção consciente de forma alguma”. Além de ser “um produto natural” de nossa psique, Jung sentiu que os mitos são “manifestações de impulsos inconscientes”, “contos milagrosos” que expressam “uma disposição universal no homem”.
“Mitologemas” são “motivos míticos”, “que pertencem aos elementos estruturais da psique”. Como tal, “eles são constantes cuja expressão é a mesma em todos os lugares e em todos os momentos”. Todas as religiões são, em última análise, baseadas em mitologemas antigos, de acordo com Jung, e estes não se limitam a coletivos: nós, como indivíduos, também produzimos mitologemas em nossos “sonhos, fantasias, visões e ideias delirantes individuais”.
“A imago arquetípica do pai serve como um mitologema para a tarefa de agência, nomeadamente o grau em que podemos sentir o nosso próprio valor e seriedade psicológica.”
Esses “motivos mitológicos”também são componentes de arquétipos e, como tais, são “fenômenos espontâneos que não estão sujeitos à nossa vontade”. Os contos de fadas e as lendas estão repletos desses motivos.
O professor da pós-graduação em Psicologia Analítica: Abordagem Junguiana aqui da Pós USCS, Mestre Luan Novak, deu uma palestra enriquecedora sobre o tema, e você pode conferir aqui:
Muitas vezes perguntaram a Jung de onde vêm os mitos e arquétipos. Ele sentiu que “os mitos nunca foram e nunca são feitos conscientemente, eles surgem do inconsciente do homem”. Parecia-lhe “que a sua origem só pode ser explicada assumindo-os como depósitos das experiências constantemente repetidas da humanidade”.
De suas décadas de viagens a culturas estrangeiras e de sua imersão em religião e literatura comparada, Jung sabia que mitos e mitologemas “não são tanto inventados quanto descobertos”; e a riqueza de motivos que aparecem em nossos sonhos “são formas típicas que aparecem espontaneamente em todo o mundo, independentemente da tradição....” Jung e seus seguidores (especialmente Marie-Louise von Franz) passaram anos coletando contos de fadas e lendas de uma ampla gama de culturas.
Por que todo esse esforço? Porque embora tenhamos a tendência de rejeitar os contos de fadas como sendo coisa de crianças, Jung e os seus alunos reconhecem o valor que o conhecimento da mitologia tem para os analistas e para nós, leigos, que procuramos compreender e ampliar os nossos sonhos.
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Quais as características dos mitos?
A partir dos parágrafos anteriores, fica claro que os mitos possuem uma série de qualidades. Representam fatos psicológicos e fenômenos psíquicos, com criatividade, vitalidade, frescor e um poder numinoso que passa por cima de nossas cabeças, apontando para realidades que transcendem a consciência.
Sendo “independentes do controle do ego”, os mitos têm o “poder de evocar respostas energéticas dentro de nós” devido à sua “tremenda afetividade”. Os mitos “procuram traduzir segredos naturais [o que está no inconsciente] para a linguagem da consciência” e, ao fazê-lo, ajudam a “nos colocar em relação com nossas profundezas” isto é, eles agem como fábulas, afirmando “o incomum, o extraordinário, o impossível”, ao mesmo tempo “adaptando-se ao espírito mutável dos tempos”.
Jung dedicou tempo à investigação de centenas de registos literários porque compreendeu quão importantes eram os mitos e os seus motivos para o seu trabalho com os seus pacientes e, de forma mais geral, como os mitos e mitologias são vitais para nós na vida quotidiana. Longe de serem “uma coisa inventada”, como sugerem os nossos dicionários modernos, ou algo que não é verdade, como diria a linguagem comum, os mitos têm valor, aplicabilidade e relevância para a nossa vida quotidiana, na promoção da nossa saúde e crescimento, ao mesmo tempo que aprofundam nosso senso de significado e propósito.
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